Durante los últimos días de Octubre y los primeros días de Noviembre en el calendario gregoriano muchos países en Latinoamérica y Europa, celebran la memoria de sus ancestros.
Al duodécimo(12) mes del calendario lunar (consta de 13 meses) se la conoce como Aya Markay killa (Día de los Difuntos o finados) fecha al que la iglesia católica acopló el día de Todos los Santos.
La celebración en los pueblos del Abya Yala se lo realiza desde los tiempos inmemoriales, al respecto el cronista Felipe Guamán Poma de Ayala (Lista de los ritos en GP, p. 795), menciona:
NOVIENBRE, Aya Marcay Quilla :
En este mes sacan los defuntos de sus bóbedas que llaman pucullo y le dan de comer y de ueuer y le bisten de sus bestidos rricos y le ponen plumas en la cauesa y cantan y dansan con ellos. Y le pone en unas andas y andan con ellas en casa en casa y por las calles y por la plasa y después tornan a metella en sus pucullos, dándole sus comidas y bagilla al prencipal, de plata y de oro y al pobre, de barro. Y le dan sus carneros y rropa y lo entierra con ellas y gasta en esta fiesta muy mucho.
Y en este mes tanbién se horadan las orexas los Yngas y hazen uarachicos y rutochicos , las mugeres, quicocu. Lleuan agua de calles pucyo y hazen fiesta de anacacuy, cusmallicoy, a los niños, quiraupi churcuy.
En este mes de nouienbre, Aya Marcay Quilla, mandó el Ynga uecitar y contar la gente de la uecita general deste rreyno y ensayar los capitanes y soldados a la guerra y rrepartir mugeres y cazallos. Y en este mes cubrían y alsauan paredes.
En este mes se becitaua ganados de la comunidad y de sapci y de yndios particulares y de hinchir mugeres en los depócitos que llaman aclla uaci a, mugeres uírgenes, para que trauajen y sepan hilar, tejer rropa para el Ynga y de los demás señores.
/ Aya Marq'ay Killa / aya / pukullu / warachiku / ruthuchiku / k'ikuku / pukyu / anakaku / kusmallikuq / k'irawpí churkuy / sapsi / aqlla wasi /
Las celebraciones son familiares, comunitarias, vigilias y visitas a los cementerios, a este último se lleva ofrendas de flores y comida tradicional en memoria de los que ya trascendieron, rememorando que parte de ellos permanecen en nuestras entrañas en el kay pacha.
A través de la historia los pueblos andinos su gastronomía lo organizaron para cada celebración o Raymi, en el Aya Markay Killa el alimento es la colada morada, bebida hecha de harina de maíz negro o morado (grano de oro de los andes), alimento en la que prevalece el color lila o color de sabiduría (color resultante de la más baja frecuencia de la descomposición de la luz blanca).
El consumo de la bebida se acompaña con la wawa de pan, figuras de pan con la forma de un bebé o muñeco al que para consumir se empieza entregando a las niñas que están saliendo de la adolescencia (memoria del encargo para perpetuar la especie).
En la actualidad el wawa de pan se consume acompañado de la colada morada, en el pasado cercano la wawa de pan no se la consumía, tradición que aún permanece en varias comunidades andinas. La elaboración del pan no solo incorpora figuras antropomorfas sino también figuras zoomorfas, se pueden encontrar panes en forma de caballos y pájaros. Durante el tiempo de Aya Markay el alimento se comparte entre la familia y la comunidad, procurando que la kuytsa (mujer adolescente) sea la primera en recibirlo; la repartición del pan y la colada está a cargo de la mujer más adulta de la familia (hatun mama).
La palabra Ancestral según la Real Academia Española se define como perteneciente o relativo a los antepasados; en la connotación de la cosmovisión andina lo ancestral representa la presencia viva de los ancestros en cada ser vivo a través de la herencia genética de los progenitores.
Con solo fines didácticos nos referimos al concepto de la herencia genética, esencia de vida que aglutina la sabiduría que ha permanecido a lo largo de la historia visualizándose en cada ser y, celebraciones como el Aya Markay hacen énfasis al verdadero contenidos.
Herencia Genética.
La herencia genética es vital para la existencia y continuidad de la vida como especies en el kay pacha. De hecho, en biología y genética se entiende por herencia a la suma de procesos mediante los cuales las características físicas, bioquímicas o morfológicas de los seres son transmitidas progenitores a descendientes de generación en generación. La transmisión se da gracias a los genes, unidades mínimas de información biológica contenidas en los cromosomas y expresados molecularmente en la matriz del ADN.
A través de estudios de la investigación genética se conoce que la herencia genética se transmite mediante los genomas. Genoma es el marco genético de las especies que en parte se mantiene invariable a lo largo de generaciones. Cada individuo posee un código único e irrepetible de dicho genoma, o sea, información genética total de su organismo que corresponde a la herencia que recibe de sus progenitores (árbol genealógico). La herencia genética se materializa en características físicas y perceptibles de la persona.
El Aya Markay en esencia conmemora la presencia de los ancestros en cada individuo a través de la herencia genética, su celebración no es un simbolismo del pasado inexistente sino la manifestación de que lo pasado es presente y que el futuro es la presencia viva del pasado.
En el mes 12 del calendario lunar, el hombre andino busca restablecer su armonía consigo mismo y fortalecer la memoria de sus progenitores presentes en sus entrañas. Para lograr el objetivo a nivel personal, familiar y social establecen reuniones de recordatorio, visitas a las tumbas, a esta última los acompañan con alimentos o bebidas que preferían en el difunto.
En el Aya Markay, el legado primario es la de mantener la memoria de sus ancestros en la mejor condición posible, incrementar conocimientos y saberes a través de la meditación y práctica de valores sería lo ideal, misión suprema que se simboliza en el color morado del alimento a consumir (colada morada). El otro legado simbólico es el encargo o herencia genética que debe perpetuar en el tiempo espacio (pacha) mediante la reproducción, noble misión que se plasma al entregar los wawa de pan a las kuytsakuna.
kay pacha / faz de la tierra; wawa / niño(a); raymi / celebración; kuytsa / mujer adolescente; hatun mama/ abuela.
REFERENCIA.
Autores: Julián Pérez Porto y María Merino. Publicado: 2015. Actualizado: 2022.
Definición.de: Definición de árbol genealógico (https://definicion.de/arbol-genealogico/)
https://www.ecointitours.com/city-tour
https://www.facebook.com/IntiExpedicionesTours/
https://www.youtube.com/channel/UCeuqNpP2-wsEI5s7MWnU6yA
www.cervantesvirtual.com. Consultado el 22 de mayo de 2018.
Facsímil y transcripción de la Nueva coronica... en la Det Kongelik Bibliotek.
Padilla, Abraham B. “Huamán Poma, el indio crónista dibujante”, Fondo de Cultura Económica, 1979.
Porras Barrenechea, Raúl, El Cronista Indio: Felipe Huamán Poma de Ayala, 1948.